Nga: Gabriel Said Reynolds
Gabriel Said Reynolds është Profesor i Studimeve Islame dhe Teologjisë në Universitetin e ‘Notre Dame’ dhe autori i “Allahu: Zoti në Kuran”.
Ramazani është muaji i nëntë i kalendarit islamik dhe i vetmi muaj i përmendur me emër në Kuran: “Ramazani është muaji kur Recitimi (arabisht: Kur’an) u dërgua si udhëzues për njerëzimin” (P 2: 185) Ajeti vazhdon: “Kush prej jush dëshmon muajin do të agjërojë në të”.
Kur Muhamedi udhëtoi në vitin 622 pas Krishtit nga qyteti i tij i lindjes, Meka, në një qytet rreth 400 milje në veri të quajtur Yathrib (më vonë i quajtur Medina), ai fillimisht udhëzoi ndjekësit e tij të agjëronin së bashku me komunitetin hebre atje në Yom Kippur. Kjo, në kalendarin arab, ra në ditën e dhjetë të muajit Muharrem (e njohur si Ashura). Por hebrenjtë dhe myslimanët nuk agjëruan së bashku në Medine për shumë kohë. Kur Kur’ani 2: 185 iu shpall Muhamedit në fillim të periudhës Medinase, muslimanët filluan agjërimin për muajin e Ramazanit dhe e kanë bërë që nga ajo kohë. Kur’ani 2: 185 bashkon dy elemente të muajit të Ramazanit. “Dërgimi” i “Recitimit” (ose Kuranit) dhe detyrimi për të agjëruar. Është e mundur që lidhja midis të dyve në këtë varg të ketë të bëjë me traditën hebraike që pllakat e Ligjit iu dhanë Moisiut në Yom Kippur, ditën hebraike të agjërimit.
Agjërimi i Ramazanit kërkon që muslimanët (me trup dhe mendje të aftë) të përmbahen nga ushqimi, pijet, pirja e duhanit dhe seksi gjatë orëve të dritës. Gratë që janë në një gjendje të papastërtisë rituale nga menstruacionet ose lindja nuk agjërojnë. Agjërimi i Ramazanit është një nga pesë shtyllat e Islamit. Si pasojë, myslimanët besimtarë nuk duhet të vendosin çdo vit nëse do të agjërojnë apo jo. Të jesh mysliman, të paktën nga ky këndvështrim tradicional ligjor, do të thotë të agjërosh gjithmonë gjatë Ramazanit. Shkollat juridike tradicionale islame e marrin shumë seriozisht këtë: mohimi i detyrimit për të agjëruar do të thotë të jesh jobesimtar (kafir). Por atëherë shumica e shkollave juridike lejojnë disa akomodime: Nëse prish një agjërim pa e ditur gjatë Ramazanit, ata nuk kanë pse të ndëshkohen por thjesht të kompensojnë atë ditë duke agjëruar një ditë pasi muaji ka mbaruar ose duke dhënë lëmoshë tek të varfërit. Ata, shëndeti ose jeta e të cilëve është në rrezik, duhet (ose sipas disa shkollave të mendimit) duhet të pushojnë agjërimin.
Këto rregulla që karakterizojnë Ramazanin janë në islam pjesë e një rrjeti më të gjerë të ideve rreth imponimit të Zotit përsa i përket sheriatit, ose ligjit, mbi njerëzimin. Duke i kushtuar vëmendje urdhrave të ligjit, i cili përfshin agjërimin, lutjen, lëmoshën dhe elementet e jetës së përditshme, me atë veshje që është e përshtatshme për atë që të thuhet pas teshtitjes, muslimanët shfaqin besimin e tyre te Zoti në këtë jetë dhe punojnë për shpëtimin e tyre në jetën tjetër. Në fakt, ka edhe elementë të presionit shoqëror dhe korrigjimit vëllazëror që inkurajojnë (ose, në disa raste, detyrojnë) respektimin e ligjit. Pra, një vendim për të mos agjëruar gjatë Ramazanit mund të jetë i ndërlikuar për një musliman. Në disa vende islamike, myslimanët (apo edhe jomyslimanët) mund të dënohen për mos agjërim, të paktën nëse hanë ose pinë në publik. Të bësh këtë do të thotë (sipas logjikës së këtyre ligjeve) të ofendosh Islamin dhe Muslimanët.
Për më tepër, për shumë myslimanë, agjërimi gjatë Ramazanit nuk është vetëm një detyrim ligjor, por edhe një mundësi për rritje shpirtërore. Shumë udhëheqës shpirtërorë myslimanë i inkurajojnë muslimanët të agjërojnë edhe nga fjalët e këqija apo sharjet gjatë agjërimit të Ramazanit. Teologu, filozofi dhe mistiku i madh musliman al-Ghazali († 1111) vëren se Zoti e vlerëson veçanërisht agjërimin pasi që është një veprim që është i dukshëm vetëm për të. Përmes agjërimit, shton al-Ghazali, besimtari irriton Satanin i cili përdor ngrënien dhe pirjen për të stimuluar veset njerëzore.
Shumica e muslimanëve agjërojnë sepse Zoti e kërkon, por Zoti (i cili dëshiron më të mirën për njerëzit) kërkon vetëm atë që është e mirë. Prandaj, faqja e famshme fetare islamike IslamQA, në përgjigje të pyetjes “Pse muslimanët agjërojnë?” fillon duke theksuar se muslimanët agjërojnë sepse Zoti i ka urdhëruar ta bëjnë (dhe duke cituar pasazhe nga Kurani për këtë qëllim). Sidoqoftë, vazhdon me etikë: agjërimi çon në devotshmëri dhe nënshtrim ndaj Zotit. Islami mëson se muslimanët gjatë agjërimit “nuk duhet të flasin pas shpine për njerëzit, të thonë gënjeshtra apo të përhapin thashetheme me qëllim të keq midis tyre, ose të bëjnë veprime haram [e ndaluar], dhe duhet të shmangin të gjitha gjërat haram. Nëse një person e bën këtë për një muaj të tërë, pjesa tjetër e vitit do të jetë mirë”.
Për më tepër, rëndësia e Ramazanit nuk është e kufizuar në përfitimet shpirtërore dhe etike të agjërimit. Kapitulli 97 i Kuranit, i njohur si Sure el-Kadr, flet për një “Natë të destinit [kadr]”:
Ne e dërguam atë në Natën e Kadrit
Por çfarë do të dinit për Natën e Kadrit?
Nata e Kadrit është më e mirë se një mijë muaj.
Engjëjt zbresin në të, me Shpirtin, me lejen e Zotit të tyre, me çdo urdhër
Është paqe deri në dritën e parë të agimit.
Çfarë saktësisht u “zbrit” në Natën e Kadrit? Përgjigja, sipas shumicës së komentuesve myslimanë, është Kurani, të cilin Zoti e dërgoi nga qielli më i lartë në qiellin më të ulët në atë natë. Në disa tradita islamike që lejojnë paraqitje të engjëjve, imazhet e Gabrielit (ndonjëherë identifikuar me “Shpirtin” në Kur’an 97) tregojnë se ai i sjell Kuranin Profetit Muhamed me këtë rast. Për më tepër, në dritën e Q 2: 185 (cituar në fillim të artikullit), i cili flet për “Recitimin” [Kur’an] dërguar gjatë Ramazanit, është pranuar gjerësisht se zbritja e Kuranit ka një vend në muaj të Ramazanit. Disa tradita nuk pajtohen se cila natë e Ramazanit është “Nata e Kadrit”, megjithëse shumica pajtohen se është një datë që përkon me një numër tek afër fundit të muajit.
Në një farë mënyre (megjithëse dikush mund të mos dëshironte ta shtynte kaq shumë këtë analogji), “Nata e Kadrit” për myslimanët ka përafërsi me Krishtlindjet për të krishterët. Fjala e Zotit (për myslimanët), Kurani, zbret nga qielli në “Natën e Kadrit” ndërsa Fjala e Zotit (për të krishterët), vetë Krishti, hyn në botë natën e Krishtlindjes.
Ramazani është një rast i një solemniteti të madh, i pendimit dhe ndrydhjes së dëshirave mishtore, megjithatë është gjithashtu një rast, gjatë natës, i kremtimit. Nuk ka asnjë ndalim për të fjetur gjatë ditës gjatë Ramazanit dhe nuk ka asnjë ndalim për të qëndruar zgjuar natën dhe për të shijuar gjërat e ndaluara gjatë ditës. Në shumë vende islamike rrugët janë të qeta (sidomos në orët e mëngjesit) gjatë ditëve të Ramazanit. Në vitin 2018 vizitova qytetin e Hebronit në Palestinë me një grup nga Notre Dame në orët e mëngjesit të Ramazanit. Tregu i vjetër, të cilin e kisha parë të mbushur plot me tregti gjatë një vizite disa vjet më parë, ishte i shkretë.
Natën, megjithatë, qytetet dhe qytezat marrin jetë. Burrat (dhe gratë) mund të shkojnë në xhami pas namazit të natës për të kryer lutje të veçanta së bashku të njohura si taraëeeh. Familjet mblidhen për të ngrënë një darkë të përzemërt ose iftar. Në shumë vende islamike, kanalet televizive transmetojnë seriale speciale gjatë netëve të Ramazanit (vjehrrit e mi të krishterë në Liban presin gjatë gjithë vitit daljen e tyre në TV gjatë Ramazanit). Herët në mëngjes, para lutjes së agimit (ose sabahut), familjet hanë së bashku një vakt të njohur si suhur. Muaji i Ramazanit bashkon familjet dhe komunitetet në solidaritet dhe festë.
Në fund të Ramazanit, këtë vit në Shtetet e Bashkuara i bie në 12 ose 13 maj (në varësi të kur përmendet hëna e re që shënon fillimin e muajit tjetër hënor islamik, i njohur si Shaval), muslimanët festojnë thyerjen e madhe të agjërimit, ose Fitër Bajrami. Megjithëse tradicionalisht konsiderohet si “më e vogla” e dy festave të mëdha islamike (tjetra është festa e sakrificës, Kurban Bajrami) ajo festohet me gëzim, me vizita familjare, vakte të shijshme të veçanta (ndoshta biryani dhe curry mishi në shtëpi aziatike, ose llokum, “kënaqësia turke”, për ëmbëlsirë në Turqi) dhe përshëndetje dhe urime për përfundimin e agjërimit.
Gjatë mësimdhënies time në Universitetin e Notre Dame unë shpesh flas me studentët në lidhje me kultivimin e një prirjeje për të admiruar Islamin dhe muslimanët. Ne posaçërisht mund të admirojmë solidaritetin që përjetojnë muslimanët gjatë Ramazanit. Ne gjithashtu mund të shohim me një vlerësim të sinqertë përkushtimin e myslimanëve që mbajnë agjërimin gjatë Ramazanit. Në fakt, ne mund të admirojmë më shumë suksesin e tyre në shmangien e ushqimit dhe pijeve. Ne gjithashtu mund të admirojmë natyrën e devotshme që i shtyn muslimanët të agjërojnë. Teksa disa uebsajte islamike të orientuara drejt faljes mund të promovojnë përfitimet fizike dhe psikologjike të agjërimit, agjërimi i Ramazanit në fund të fundit ndiqet kaq gjerësisht sepse është një detyrim fetar. Katolikët mund të mësojnë nga kjo vëmendje ndaj detyrimeve fetare, nga kjo dëshirë për të jetuar nënshtruar (kuptimi i fjalës arabe Islam) ndaj Zotit. Ndoshta të mësuarit më shumë rreth Islamit mund t’i ndihmojë Katolikët të kultivojnë vëmendje më të madhe ndaj kërkesave të besimit tonë. Ky është një mësim që mund të mësohet nga miqtë muslimanë gjatë muajit të Ramazanit dhe gjatë gjithë vitit.
Përshtati: Totila Kotorri / Tirana Today
Burimi: https://churchlifejournal.nd.edu/articles/what-can-catholics-learn-from-ramadan/?fbclid=IwAR2_RhP-deLbzTPzoiElEF3zpJso38mA7YL1lz3aO5s8CxdCmN-zf3BvcX8
